ETIKA & ADAT ISTIADAT BANGSA EROPA

· Eropa filosofis sikap terhadap adat

jelas tantangan's Plato dengan kebiasaan merugikan membayar atas kerusakan dapat dibaca di Krito,. As dialog terbuka Krito telah datang untuk menawarkan Socrates kesempatan untuk keluar dari penjara, untuk melarikan diri dari kematian yang dikenakan oleh juri Athena. Krito lakukan suatu bantuan untuk temannya, dan membalas terhadap penilaian juri berbahaya. Sebagai hadiah Krito alasannya untuk mengusulkan bahwa Socrates harus melarikan diri, ia memanifestasikan sifat bingung pemikirannya. Socrates merespon dengan kembali mengorientasikan Krito untuk mengejar apa yang benar dan tepat terlepas dari apa yang "banyak" berpikir, dan kemudian Socrates mulai jalan penalaran yang dirancang untuk memimpin Krito untuk melihat kesalahan dengan. yang Di masa lalu, kata Socrates, kita telah berulang kali berkomitmen untuk hidup adil, indah, sesuai kebaikan. kalau kita menegaskan kembali komitmen yang sekarang? Krito setuju untuk melakukannya, dan dia setuju lebih lanjut dengan Socrates bahwa jika kami berkomitmen untuk hidup dalam keadilan, kita tidak pernah dapat mengijinkan diri kita untuk turun ke ketidakadilan, bahkan dengan imbalan ketidakadilan yang dilakukan kepada kami. Socrates melanjutkan garis penalaran, mulai menguraikan implikasi untuk situasi sekarang, tetapi Krito gagal untuk memahami titik, sehingga dialog bergeser ke pesawat yang lebih populer.

revolusioner tanggapan's Plato kebiasaan bencana berasal, di bagian, dari filsafat pesimis tentang sejarah. Setelah Socrates terlihat dihukum mati oleh wakil rakyat yang sangat yang ia telah mengabdikan hidupnya untuk meningkatkan, Plato dalam Alegori Gua telah pernyataan Socrates , ketika kembali tahanan dibebaskan dari sinar matahari ke dalam bayang-bayang dan mencoba untuk membujuk orang lain untuk mengikuti jalan yang sulit terhadap pengetahuan dan wawasan, bahwa para tahanan lain "membunuhnya jika mereka bisa. akan" mengusulkan Republik ini fantasi radikal reformasi negara: mulai lagi, mulai dengan anak-anak. Ajak mereka pergi membantu menemukan sebuah kota dimana pesanan akan diatur oleh mereka yang knowers realitas,. Tak pelak lagi, bagaimanapun, ini aturan yang terbaik akan menurun, tahap demi tahap dan korupsi bertahap karakter individu dan tatanan politik akan berakhir di tirani.

Tentu saja Plato juga tahu kustom yang dapat memuliakan dan indah.. Dalam Simposium Diotima yang menyajikan tangga untuk kecantikan, serangkaian tingkat hal-hal yang berpartisipasi dalam keindahan Jika pencari benar-benar bersedia untuk mengejar keindahan, tangga mengarah ke puncak realisasi menempati. Indah pabean tinggi tingkat mengejutkan pada tangga (210c4). Sejak nomos, berarti "hukum" serta "kebiasaan," kita harus melangkah dengan hati-hati hermeneutik, Orang Yunani sangat menghormati bijaksana. lawgivers dan itu adalah masuk akal bahwa "arti" hukum mungkin mendominasi atas yang berarti "kebiasaan" dalam konteks ini,. Namun demikian sebuah konstitusi halus memberikan kerangka ideal untuk kustom punya. Socrates cara adat melibatkan orang dalam percakapan filosofis, dan dikatakan bahwa ia menemukan relatif etos demokratis disponsori oleh hukum Athena tempat terbaik untuk hidupnya penyelidikan koperasi,. Dalam menanggapi abadi pertanyaan tentang bagaimana seseorang membesarkan anak-anak, Yunani kuno jawaban adalah "Buatlah mereka warga kota dengan hukum yang baik." Jelas nomoi terbaik mereka memiliki semangat dan pengaruh cukup meresap jauh dari pengertian modern hukum sebagai satu set kendala formal dirancang untuk menjadi netral terhadap perbedaan konsepsi tentang kehidupan yang baik.

Keindahan sebuah nomos denda bisa sosial, fungsi unitive, apakah salah berpikir hukum atau adat sebelumnya. (Yang Ingat masyarakat, etimologis, berasal dari socius, kawan atau sekutu.) Unitive Fungsi disarankan oleh momentum langkah-langkah pada tangga:. pertama Langkah adalah jatuh cinta dengan menarik satu tubuh, kemudian dengan banyak, dan dari situ untuk menyadari bahwa indah tubuh memiliki sesuatu yang sama, bahwa mereka berbagi dalam satu suatu eidos (bentuk). kecantikan Setelah intuisi keindahan melalui tingkat hal-hal fisik yang berpartisipasi dalam kecantikan, satu langkah selanjutnya ke tingkat jiwa (jiwa), menyadari jiwa yang dapat berpartisipasi dalam kecantikan ke tingkat yang lebih tinggi daripada yang dapat tubuh. nomoi segera mengikuti jiwa sebagai tema untuk apresiasi reflektif. Perhatikan bahwa baik nomoi tidak mewakili hanya pluralitas jiwa namun cara yang efektif untuk mengintegrasikan mereka, membimbing interaksi mereka.

panduan Plato pencari tulus segala sesuatu yang di luar pikiran dapat menangkap dan memahami dan cukup menyatakan, bersikeras bahwa kecantikan itu sendiri melampaui hal-hal yang memiliki keindahan,. Secara khusus visi keindahan melampaui aktivitas filsafat. Untuk menjelaskan tema ini dengan menggambar pada republik, mereka yang tahu keindahan transenden (dan kebaikan!) akan paling bisa fashion matang hukum-dan-kebiasaan dan hidup mereka.

Pendekatan kritis terhadap adat dilambangkan dalam filsafat Barat modern, yang diusulkan, sebagai reaksi terhadap kecenderungan totaliter dari gereja abad pertengahan, untuk menguji segala sesuatu melalui lensa akal. Descartes diusulkan untuk menyisihkan setiap pendapat yang tidak pasti dan memulai lagi untuk membangun kembali filsafat kokoh; Kant mencoba menggunakan alasan untuk mencapai lengkap definitif dan kritik diri. dan Namun, seperti Hans-Georg Gadamer menunjukkan, kritik revolusioner tidak pernah berhasil bersifat universal, juga tidak alasan tanpa diatur sendiri historis adat berbentuk Dalam. keadaan banyak, sikap evolusioner terhadap adat lebih cocok. Salah berpikir tentang kita kembali ke Aristoteles Hegel.

Aristoteles, perjalanan dan luas belajar keluarga manusia baik, memiliki sikap terhadap adat yang lebih konservatif, walaupun tidak kritis. Ia menyatakan bahwa tanpa pengasuhan yang tepat, tanpa enkulturasi menjadi kebiasaan yang baik (kalos, indah, mulia), seseorang tidak memiliki dasar untuk studi etika, yang memerintahkan berpikir untuk akhir menjadi baik.. baik yang kebiasaan anak pra-reflektif bentuk dasar untuk sadar kebiasaan dewasa praksis Aristoteles peta jalan keluar dari (1) ceroboh mengabaikan untuk norma karakter yang sangat baik melalui (2) zona antara konflik, di mana orang harus berjuang untuk memperoleh kebiasaan dan cara baru yang lebih baik, untuk (3) perolehan handal dari kebiasaan bergabung dengan kewaspadaan, motivasi baik, musyawarah yang baik , dan pelaksanaan terampil, sehingga pelaksanaan kebajikan menjadi menyenangkan,. nya Meskipun analisis jalur untuk budidaya kebajikan Aristoteles kesepakatan yang sangat penting tersebut untuk pembentukan masa kanak-kanak yang pada satu titik dalam Etika Nicomachean ia putus asa dari seseorang mencapai karakter yang sangat baik yang tidak memiliki permulaan yang baik di masa kecil.

pencampuran filsafat akal universal dengan politik benturan bangsa, diajarkan custom (Sitte) sebagai berkembang dari dan sadar praktek barbar dengan norma-norma etika dan hukum meresapi sebuah bangsa modern dewasa. Mengomentari munculnya kejelasan hukum universal dari warisan adat, Hegel menjelaskan bahwa dalam kurang mengartikulasikan panggung, hak-hak adat "yang dikenal dalam dan kontingen secara subyektif, sehingga mereka kurang menentukan untuk diri mereka sendiri dan universalitas pemikiran lebih jelas", mereka adalah " koleksi belaka. . . . characterized by formlessness , indeterminacy, and incompleteness” (Hegel 1821/1991, section 211). The Addition to this section expands on the thought. mengembang. ditandai dengan tak berbentuk, ketidakpastian, dan ketidaklengkapan "(Hegel 1821/1991, bagian 211). Penambahan ini untuk bagian tentang pikiran.

Barbarians are governed by drives, customs [ Sitten ], and feelings, but they have no consciousness of these. When right is posited and known, all the contingencies of feeling and opinion and the forms of revenge, compassion, and selfishness fall away, so that right only then attains its true determinacy and is duly honoured. Only through the discipline of being apprehended does it become capable of universality. Barbar diatur oleh drive, kebiasaan [Sitten], dan perasaan, tetapi mereka tidak memiliki kesadaran ini,. Ketika kanan adalah posited dan dikenal semua kontinjensi perasaan dan pendapat serta bentuk balas dendam, kasih sayang, dan jatuh keegoisan diri, sehingga benar bahwa hanya kemudian mencapai determinasi yang benar dan sepatutnya dihormati. Hanya melalui disiplin yang ditangkap apakah itu menjadi mampu universalitas.

For Hegel, in the mature state, “the habit of the ethical . Untuk Hegel, dalam keadaan matang, "kebiasaan yang etis. . . . . appears as a second nature which takes the place of the original and purely natural will and is the all-pervading soul, significance, and actuality of individual existence. It is spirit living and present as a world . muncul sebagai sifat kedua yang mengambil tempat dan murni alam akan asli dan merupakan-meresapi jiwa semua, makna, dan aktualitas eksistensi individu. Ini adalah semangat hidup dan hadir sebagai dunia. . . . . .” pemakaian. "(Hegel 1821/1991, ayat 151) Ingat bahwa" roh "diterjemahkan Geist, yang bagi Hegel juga sering tepat diterjemahkan" pikiran "atau" budaya "; agama konotasi istilah Geist hadir tapi bawahan Hegel dalam. Penambahan untuk bagian ini termasuk berikut.

seni membuat makhluk etis manusia menganggap mereka sebagai makhluk alam dan menunjukkan mereka bagaimana mereka dapat dilahirkan kembali, dan bagaimana sifat asli mereka dapat diubah menjadi rohani, alam kedua sehingga spiritualitas ini menjadi kebiasaan kepada mereka.

Hegel mengakui kebiasaan yang bisa menjadi mematikan pada orang yang tidak penting kontras dan perjuangan untuk pencapaian bertahan. Ini adalah sebagian alasan inilah Hegel menerima melanjutkan peperangan sebagai nasib yang tak terelakkan dari negara, menolak harapan Kant bagi pemerintah dunia untuk melarang perang. " Nasional pabean adalah aspek universal dari perilaku yang dipelihara dalam semua keadaan "(Hegel 1821/1991, bagian 339). Penambahan memberikan alasan mengapa kondisi yang dihasilkan lebih baik daripada perang Hobbes dari semua (bangsa) terhadap semua.

Negara-negara Eropa membentuk sebuah keluarga sehubungan dengan prinsip universal dari legislasi mereka, adat, dan budaya, sehingga perilaku mereka dalam hal hukum internasional diubah sesuai dalam situasi yang lain didominasi oleh penderitaan bersama kejahatan. Hubungan antara negara tidak stabil, dan tidak ada praetor untuk menyelesaikan perselisihan; yang praetor tinggi hanyalah semangat universal yang telah menjadi dalam dan untuk dirinya sendiri, yaitu roh dunia.

Singkatnya, Hegel mengambil adat sebagai dasar untuk pendidikan dan hukum dan sebagai etos kehidupan bangsa. The kekhasan adat nasional yang begitu mendalam dan gigih untuk mengalahkan's rasional Kant, harapan kritis perdamaian abadi planet.

filsafat Eropa sehingga mencakup kritik rasional dari beberapa kebiasaan dan perampasan rasional bea cukai lainnya, mempertahankan adat sedangkan menafsirkan ulang dan menempatkan kehidupan dewasa dan politik pada sadar pondasi memuaskan untuk berfikir.

ETIKA MAKAN BANGSA EROPA

Etika makan atau Table Manners adalah aturan yang harus dilakukan saat bersantap bersama di meja makan.

Etika makan diperkenalkan oleh bangsa Eropa yang merupakan aturan standar terutama saat bersantap bersama-sama di sebuah acara resmi atau acara makan bersama di keluarga besar. Meskipun sebebarnya Etika tersebut telah ada jauh sebelum peradaban Eropa menyebar ke seluruh dunia.

Setiap negara memiliki aturan meja makan yang berbeda-beda. Namun, ada beberapa aturan dasar yang terdapat di setiap etika makan, yaitu :

• Makan dengan mulut yang tertutup saat mengunyah makanan
• Berbicara dengan volume suara yang rendah
• Tutupi mulut saat batuk atau bersin
• Jangan menyandarkan punggung di sandaran kursi
• Jangan menimbulkan suara saat mengunyah makanan
• Jangan memainkan makanan dengan peralatan makan
• Jangan mengejek atau memberitahu seseorang bahwa dia memiliki etika makan yang buruk
• Jangan bersendekap di meja makan
• Selalu meminta ijin ke empunya acara saat akan meninggalkan meja makan
• Jangan menatap mata orang lain saat dia sedang makan
• Jangan berbicara di telepon di meja makan. Meminta ijinlah saat anda benar benar harus menjawab telepon, dan meminta maaflah saat kembali.
• Jangan menimbulkan suara saat memakan sup
• Letakkan garpu di sebelah kiri dan garpu disebelah kanan bersama-sama di arah jam 5 di atas piring dengan bagian pisau yang tajam menghadap ke dalam. Ini menandakan bahwa anda telah selesai makan.
• Lap yang disediakan di atas meja tidak boleh digunakan
• Jangan menghilangkan ingus dengan lap tangan. Lap yang disiapkan untuk anda hanya untuk membersihkan mulut bila kotor
• Jangan mengambil makanan dari piring orang lain dan jangan memintanya juga
• Telan semua makanan yang ada di mulut sebelum minum
• Jangan menggunakan tangan saat mengambil makanan yang tersisa di dalam mulut, gunakan tusuk gigi
• Usahakan untuk mencicipi semua makanan yang disediakan
• Tawarkan ke orang di sebelah anda saat anda akan menuangkan minuman ke gelas anda
• Sisakan makanan sedikit bila anda tidak ingin atau tidak sanggup menghabiskan makanan
• Tunggu ada aba-aba untuk mulai memakan makanan yang dihidangkan
• Menambahkan bumbu setelah mencicipi makanan dianggap kasar dan menghina koki
• Kecuali di restoran, jangan minta untuk menyingkirkan sisa makanan anda kecuali acara makan sudah selesai dan jangan pernah melakukan bila diundang ke acara formal.
• Jangan lupakan satu hal yang umum, jangan lupa untuk selalu mengatakan ‘tolong’ dan ‘terima kasih’ setiap kali anda meminta bantuan

jadi menurut saya etika bangsa eropa itu sendiri amat sangat memperhatikan adat istiadat,pada kehidupan sehari-hari bangsa eropa sangat tertata atau berdasarkan etika dalam kehidupan mereka.
Negara-negara Eropa membentuk sebuah keluarga sehubungan dengan prinsip universal dari legislasi mereka, adat, dan budaya, sehingga perilaku mereka dalam hal hukum internasional diubah sesuai dalam situasi yang lain didominasi oleh penderitaan bersama kejahatan. Hubungan antara negara tidak stabil, dan tidak ada praetor untuk menyelesaikan perselisihan; yang praetor tinggi hanyalah semangat universal yang telah menjadi dalam dan untuk dirinya sendiri.